DIÁRIO DE LEITURA - Dica de leitura , livro " Solitária "

 

 Recentemente lançado pela Companhia das Letras, o conto da escritora Eliana Alves Cruz “Solitária”, conta a história de Mabel e Eunice, duas mulheres negras, mãe e filha, que moram no trabalho, um condomínio de luxo desses encontrados em qualquer grande cidade brasileira. Eunice, a mãe, é testemunha-chave de um crime chocante ocorrido na casa dos patrões. Mabel, a filha, constrói o caminho que leva não apenas à elucidação deste crime, mas a uma mudança radical na vida das pessoas que cercam as protagonistas. Em prosa ágil, intensa e assertiva, Eliana Alves Cruz constrói uma miríade de histórias que revolve o imaginário do trabalho doméstico no Brasil — ainda tão vinculado à época escravocrata — e o relaciona a questões contemporâneas urgentes como a pandemia, o debate sobre ações afirmativas e a luta por direitos reprodutivos.

Solitária, de Eliana Alves Cruz, constitui-se como uma narrativa que tira o leitor do lugar. Espacialmente, pois nos transporta ao edifício Golden Plate, mais especificamente ao apartamento da cobertura que ocupa todo um andar, onde vive a família de D. Lúcia: “aquela residência parecia mesmo: um cenário” (p. 16). Simbolicamente, porque nos possibilita compreender o espaço e ações narrativas que nele ocorrem, por meio de uma perspectiva inovadora: via personificação dos ambientes domésticos. Ainda, deixa muito claro para nós que a ficção espelha, e se espelha, na realidade, e vice-versa.

Os capítulos do romance receberam títulos que fazem referência direta à organização, disposição e funcionalidade dos espaços: piscina, escritório, cozinha, quarto de despejo, criada-muda. Este é o “cenário” de um crime mencionado já no começo do livro, mas que nós, leitores, iremos desvendar enquanto caminhamos pelas páginas-espaços.

Na primeira parte, a história é narrada pela perspectiva de Mabel, que ainda criança adentrou com a mãe, pela porta de serviço, o apartamento, e com ela dividiu a cozinha e o quarto de empregada; também lá, fez amigos, amores, e viveu dissabores, principalmente, em se tratando da relação com Camila, a filha dos patrões. É no espaço da cozinha que Mabel e sua mãe comemoram uma grande conquista: a aprovação da jovem no vestibular, o que transformam ambas, principalmente porque Mabel reflete: “Eu e mamãe continuávamos ali, na gaiola dourada do edifício Golden Plate. Éramos pássaros dentro de um viveiro luxuoso, mas uma jaula não deixa de ser vilã da liberdade só porque é pintada de dourado?” (p. 69). Aquele é também um cenário de aprisionamento.

Na segunda parte do romance, a história é narrada pela perspectiva de Eunice, por meio da qual se constrói uma linha temporal que ilustra a trajetória do trabalho doméstico no Brasil: da senzala ao quarto de despejo. A mãe de Mabel, no auge do seu/nosso processo de reflexão, afirma, relembrando a trajetória das mulheres de sua família: “além dos espaços apertados que ocupávamos, o silêncio era um companheiro. Era preciso estar presente sem estar. Uma boa serviçal é silenciosa, e a criança que é filha dessa mulher também deve ser” (p. 97). Todavia, alimentada pela partilha da leitura pela filha, pondera: “era como dizia num dos livros de uma escritora chamada Conceição Evaristo, que Mabel passou a devorar e de vez em quando lia pra mim: ‘em boca fechada não entra mosquito, mas não cabem risos e sorrisos’” (p. 97). Aquele é também um cenário de tolhimento.

Já a última parte – Solitárias – os lugares nos quais Eunice e Mabel viveram, bem como aqueles pelos quais passam a transitar são personificados, e pela voz narrativa deles outro olhar sobre as páginas-espaços é possível: Quarto de empregada, Quarto de porteiro, Quarto de hospital, Quarto de descanso, sinalizando uma transformação, uma nova vida, cujo crime ocorrido no Golden Plate parece ter sido um dos desencadeadores. Surge um novo espaço de vida, conquistado por duas mulheres – mãe e filha – que juntas passam a reconhecer e a revelar a mentalidade elitista, traduzida em muitos discursos e ações que, aparentemente em prol da igualdade, visam a permanência de cada um em seu lugar e que traduzem muito bem os nossos tempos: a empregada que a patroa afirma ser “considerada da família”, a demonização das cotas raciais, o julgamento sobre as decisões sobre o corpo da mulher negra, as bandeiras do Brasil estendidas nas janelas, enfim. É lindo ler que na última parte Eunice e Mabel estão livres! Ambas estão livres também do peso de “serem gratas” e, em virtude disso, serem levadas a proteger quem seria a responsável pelo crime: a morte de uma criança, no pátio luxuoso do Golden Plate.

 

Referência

https://www.revistabula.com/57068-os-10-melhores-romances-brasileiros-de-2022/

CRUZ, Eliana Alves. Solitária. São Paulo: Companhia das Letras, 2022.

 

* Elisangela A. Lopes Fialho é mestre em Teoria da Literatura pela UFMG, Doutora em Literaturas de Língua Portuguesa pela PUC-Minas, professora do IFSULDEMINAS - Campus Pouso Alegre e pesquisadora da literatura afro-brasileira e da prosa de Machado de Assis. É coautora de Literatura afro-brasileira: 100 autores do século XVIII ao XXI (2. ed., 2019), Literatura afro-brasileira: abordagens na sala de aula (2. ed., 2019) e de Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica (2^a Reimpr., 2021).

Link para texto completo

http://www.letras.ufmg.br/literafro/arquivos/autores/Eliana_Alves_Cruz_resenha_Elis_Solitria1.pdf

 

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O ASSUNTO É? - Identidade

 

MULHER PERDIDA

Por vontade própria

Rompe a opressão e se faz MULHER DE VIDA LIVRE

Livre das prisões seculares

Heterossexuais,

Monogâmicas,

Normativas,

Da misoginia

Da homofobia,

Da transfobia,

Da bifobia,

Livre do estupro,

Do incesto,

Do casamento,

Das ordens do pai,

Dos rótulos,

Das determinações do marido

Não quer ser moça de família

Rainha do lar

Exemplar

Filha de maria

Mulher para casar.

 

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DIÁRIO DE LEITURA

 Depois de um tempo de silêncio necessário na coluna, nada melhor que um texto sobre um dia de experimentação de um dos meus grandes desafios de vida: silenciar-me.

DAQUELE NOSSO SINGELO SILÊNCIO

 

Eu não sei calar.

Evidente que há momentos em que não falo. Por fora. Por dentro sou um turbilhão. Quase sempre, mesmo calada, eu estou falando.

Falar demais é um preço alto, porque não me esvazio. Talvez por isso, em mim, as coisas pareçam, às vezes, passar muito rápido. Porque ficam pouco.

Meus silêncios são sempre fortes. Porque eu não sei fazer silêncios. Quando eles existem, é porque não podem mesmo deixar de ser. É porque não há absolutamente nada dentro de mim que conheça de alguma forma a palavra daquele momento. E ele me sujeita a calar.

E não é uma estranheza de novidade. Às vezes, é um toque. É: o toque, já tão bem conhecido da pele. Um toque chega despretensiosamente, como um toque qualquer, e, então, arrebata um silêncio.

Pleno.

E o engraçado é que, quando o silêncio chega, é como se ele sempre estivesse ali. Eles. Neste caso, silêncio e toque. É como se sempre tivessem existido para ser aquele momento de sobrenadar.

É como se eu fosse desde sempre a espera deste quieto. E como se, a partir de então, eu não pudesse ser outra, mas apenas essa que o conhece.

O tempo acentuou meu desejo pelo silêncio. Sou uma busca, mal aplicada, e inglória, de falar menos.

Mas então veio o nosso. Curto e sob o céu nu. E depois dele, o que eu desejo mesmo, ao menos por um tempo, é apenas calar mais. E isso é só porque eu preciso serenar.

Sei que é um eufemismo bobo que espera não macular sua importância. É um medo de que os ruídos de menos acabem por banalizar a plenitude de calar. E que, silenciando demais, tudo se faça sossego, e eu me esqueça do torpor de que sobrepujar a inquietação é estar tão dentro de mim. E, dessa vez, e sobretudo, pelo outro.

Agenda

Na Noite de 10 de março, em Jequitinhonha, lançamento do livro “A Invenção das Coisas”, de Cláudio Bento, no Hotel Bela Vista

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O ASSUNTO É? - Relato de viagem

 

Há lugares que nos marcam profundamente, Milho Verde-MG é um desses. É uma vila que fica no Alto Jequitinhonha, próximo à cidade de Diamantina. A primeira vez que ouvi seu nome singular, fiquei encantada e muito interessada em conhecer o lugar. Desde que foi possível, guardo no coração e sempre que sinto saudades de Milho, retorno em pensamento através das memórias aprazíveis que tenho do lugarejo. Lá a vista se perde no horizonte azulado, as casas têm quintais, com mangueiras, girassóis, roseiras, brincos de princesa, amarílis. A população local é acolhedora, predominante negra, visto que  é uma região com forte presença quilombola. Há pessoas de outras regiões do Brasil e de outros países que se apaixonaram pelo lugar e ali fixaram residência.  Lá tem um chafariz numa clareira ladeado de açucenas, cercado de árvores apinhadas de passarinhos.  A rua principal da Vila não é calçada, e sim, recoberta de areia e gramíneas, tem trechos com pouca  iluminação, o que é  permite apreciar os vaga-lumes e o céu estrelado, nessa rua ficam áreas de camping que recebem pessoas do Brasil e do mundo. A vida cultural gira em torno da igrejinha, que fica num lugar elevado, ao lado do cemitério antigo. Em Milho Verde respira-se melhor e têm-se a sensação de que o tempo desacelera. Anualmente sedia um festival de inverno que reúne artistas da região e de vários lugares do país, há também as festas populares da região como a festa de Nossa Senhora do Rosário, uma festa tradicional que mescla catolicismo popular com tradições africanas. A economia local é baseada na agricultura de subsistência e no turismo. Na região, há quilombos como o dos Baú em Ausente, lugarejo próximo. Não posso deixar de falar da  principal atração da região, as cachoeiras. A cachoeira do tempo perdido, magnífica em sua grandiosidade e beleza, cercada de rica vegetação, localizada na Vila de Capivari, bem próxima de Milho Verde. A cachoeira do Moinho na entrada da Vila, para a qual é possível ir caminhando, lugar belo e agradável. A cachoeira do Lajeado cuja trilha permite apreciar os horizontes largos, a rotação do sol, os beija-flores e uma gama de passarinhos, além da vegetação com uma infinidade de plantas como bromélias, orquídeas, sempre-vivas e quaresmeiras. São algumas das muitas belezas da região, que atualmente é ameaçada pela expansão da mineração predatória, como outras regiões paradisíacas de Minas Gerais. Vale a pena conhecer Milho Verde e todo o Vale do Jequitinhonha. 

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MEMÓRIA CULTURAL - A arte de fazer boneca de pano

 

 

Alguns autores relatam a existência de bonecas nas tribos indígenas brasileiras, eram feitas de barro, madeira e pano. Elas representavam divindades ou eram usadas como brinquedo para meninas, simulando atividades cotidianas. Outros defendem que as bonecas foram trazidas para o Brasil pelos europeus, como brinquedos de criança e como parte das prendas domésticas das noivas. Há também os que afirmam que as bonecas de pano chegaram ao Brasil com os escravos e aqui se transformaram em elemento lúdico das crianças carentes. 

Conhecí na Escola Família Agroecológica de Araçuaí, Amanda Magalhães Pereira, dezessete anos. Mora com seus pais na Comunidade Olhos Dágua, município   de Coronel Murta-MG., ambos lavradores. Pais amorosos, mas enfrentando dificuldades como tantos trabalhadores que lutam e labutam no campo, deu-lhe uma boneca Barbie, aos cinco anos de idade. Ficou muito feliz com seu único brinquedo comprado em algum estabelecimento comercial da cidade.

Nunca souberam da verdadeira história desta famosa Barbie, criada pela empresária americana Ruth Handler em 1959, plágio de uma boneca alemã chamada Bild Lili, lançada em 1955, nem tão pouco que o nome Barbie, estava associado a filha do casal americano chamada Bárbara e muito menos ainda que, a empresa do casal americano havia comprado os direitos autorais da boneca  Lilli.

A boneca Barbie chegou ao Brasil através da marca de brinquedos Estrela sob licença da Mattel (empresa do casal  Ruth e Eliot Handler, pais da menina Bárbara) em 1982.

Quando a menina Amanda ganhou sua boneca, iniciou logo a sua criatividade em confeccionar roupas para seu brinquedo, vendo sua mãe remendando as roupas da casa, sempre lhe dava algumas tirinhas de retalhos. Espetando o dedo ali e aqui, mas com o olhar atento da genitora, não foi difícil produzir os primeiros modelinhos para sua boneca.

Porém a Barbie perdeu seu encantamento nas mãos da menina Amanda, quando viu sua colega com uma boneca de pano. Ficou fascinada! Lógico, queria uma bonequinha de pano também.

Apesar de observar bastante a boneca de sua colega, tentava criar, mas não conseguia. Até que assistindo televisão, viu num destes programas de entretenimento um quadro ensinando a confeccionar bonecas de pano. Curiosa, rapidamente foi tentar, não saiu com  perfeição, mas para quem sonhava em ter uma boneca de pano, aquilo era obra de arte! E, criou uma boneca diferente daquilo que havia no mercado, tinha seus traços físicos: morena, olhos pretos, cabelos cacheados e desta maneira fui produzindo outras, em pouco tempo tinha muitas bonecas para brincar, se sentia muito feliz!

Depois de um tempo entre seus oito /nove anos, uma de suas tias lhe pediu para fazer uma bonequinha porque havia achado de muito bom gosto suas bonecas. A partir daí começou a produzir e vender no povoado e aos arredores.

De repente, já recebia pedidos de encomendas, percebeu assim uma forma prazerosa de ajudar sua família. Foi aprimorando, ao invés de costurar na mão, passou a usar a costura na máquina para maior resistência; realizou pesquisas quanto as características com estilos diversificados; substituiu os retalhos de pano por tecidos novos.

Recorda que a primeira boneca que vendeu custou dez reais, atualmente o valor mínimo é de cinquenta reais. Descobriu ainda neste percurso, que juntando seu dinheirinho, conseguiria comprar sua própria máquina de costura e com ajuda e apoio dos pais adquiriu sua primeira Singer Industrial. Aumentando sua produção e criando inclusive novos modelos, como: boneca para escorar portas, porta-chaveiro e outros conforme solicitações do freguês.

Esse movimento de jovens empreendendo é altamente produtivo, primeiro porque tem considerado as tradições culturais, fortalecimento de vínculos e convivência familiar e pôr fim a superação para as dificuldades econômicas comuns, como é o caso desta jovem.

Empreender  aqui, não é ficar rico, mas valorizar um saber, recompensada por um valor justo de seu trabalho e dedicação, dando-lhe  satisfação, saúde mental e bem estar por sua atividade e conhecimento.

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O ASSUNTO É? - Reflexões sobre a infância

Imagem internet

A infância é uma etapa inesquecível de nossa vida. Isso quando não vivenciamos situações intoleráveis de violência, nesses casos, muitas vezes a memória da infância é apagada. A meninice é de completa alteridade para os adultos. Podemos aproximar das crianças e nessa aproximação, ao entrar para o espaço da ludicidade, relembrar nossa própria infância. Nenhuma infância é igual à outra, há crianças que convivem com as questões dos adultos, em contato com a carência afetiva e material destes, outras que sofrem violências diversas. Em minha infância convivia com minha mãe e meu irmão. Hoje, quando relembro,  me dou conta da solidão de minha mãe que tinha que compartilhar suas questões conosco, visto que vivia muito isolada. Lembro que ela contava histórias, brincava de pular conosco, comemorava as conquistas e compartilhava os problemas materiais. Junto plantamos roça, limpamos e colhemos. Presenciamos tempestades assustadoras, com raios, trovões e queda de árvores. Certa vez, íamos lavar roupa quando vimos um raio cair e depois a grama queimada da descarga elétrica. Quando conseguiu receber seu primeiro salário de pensão por morte de meu pai, ela comemorou muito conosco. Quando choveu na roça de feijão e perdemos a colheita, choramos juntos. Minha infância foi uma etapa de privações, mas vivida com o entusiasmo e alegria própria das crianças. Hoje no convívio com meus pequenos, muitas vezes me deparo com minha criança interior, com a criança que fui. E como mãe, me reencontro com minha própria mãe.

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MEMÓRIA CULTURAL - Trancista da Comunidade Alto Bravo

 

Maria Gabriela Gomes da Silva, é uma jovem de dezoito anos, órfã de mãe,  reside na comunidade rural de Alto Bravo (popularmente chamada de Bravo), município de Virgem da Lapa, com sua avó, aposentada, de oitenta e dois anos.

Ela aprendeu por meio de um vídeo na internet, criou gosto e decidiu convidar uma amiga para servir de cobaia, e desde então, não parou mais.

Percebeu que havia muitos tipos de tranças e com significados, só não sabia os nomes, mas já sabia fazer vários daqueles trançados que via. E cada vez mais foi ficando  encantada com tudo que lia. Desta forma passou a interessar ainda mais pelo assunto, e, aprendeu a colocar preço em seu trabalho, pois precisava de materiais e o tempo que desprendia, impedia de fazer os trabalhos domésticos.

Neste movimento descobriu que era possível ganhar uns trocados e ainda ajudar sua avó nas despesas da casa, porque atualmente sobrevivem com a lavoura de subsistência.Com o tempo não era mais um passatempo, mas geração de renda, à medida que as pessoas lhe procuravam, foi assim que se tornou trancista.

Estudante de escola pública, terminou recentemente o curso de Técnico de Agropecuária, na Escola Família Agroecológica de Araçuaí. Ao final do curso tinha de escolher uma experiência, que servisse de base para uma profissão real e assim encontrar soluções para problemas da vida produtiva. Ela não teve dúvida pela escolha de seu trabalho de projeto profissional do jovem-PPJ. Apresentou o projeto de trancista  como objetivo de  gerar renda , comercializar  produtos de forma ecológica e sustentável e ainda valorizar e potencializar a cultura afro, por meio das tranças africanas.

Este projeto  é  um instrumento pedagógico que  tem por objetivo geral encaminhar o jovem para a profissionalização do trabalho rural, no sentido de melhorar renda e a qualidade de vida da família, servir como facilitador para o encaminhamento do jovem para o mundo do trabalho e como um elemento de desenvolvimento econômico e social do meio rural.

Almeja aprofundar mais e melhor, aprimorando seus conhecimentos e técnicas de trançado africano. Segundo Maria Gabriela, há demanda desse trabalho, não apenas na sua comunidade, mas em toda região do Vale do Jequitinhonha, principalmente por haver o maior número de comunidades quilombolas reconhecidas pela Fundação Palmares.

Revela que a maioria de seus clientes solicitam as tranças Nagô. Quanto ao preço, diz que varia muito do tamanho, tipo, material e do lugar,mas , que o preço mínimo é de quinze reais em Virgem da Lapa.

Para desempenhar seu trabalho, precisa de alguns produtos e acessórios como: Pomada modeladora, creme de pentear, gel, elásticos de silicone, fios acetinados e outros.

            Ela ainda reitera que as tranças antigamente era  algo somente de pessoas negras e por mulheres, mas isso mudou, o trançado africano expandiu para todo mundo. O que antes expressava ser inferior, hoje é esteticamente bonito e acessível. Trata-se de empoderamento por meio do trançado e não importa ser homem ou mulher, importante é sentir-se bem e elegante. Além disso a pessoa negra tem sua auto estima revigorada e valorizada, enquanto que a pessoa branca se sente mais exuberante. Outro ponto importante é que muita gente está optando pela transição, quando decidem parar de utilizar produtos químicos que alisam os cabelos. E as tranças, elas fazem enquanto o cabelo cresce .

            Jovens como Maria Gabriela, estão buscando seus espaços e descobrindo nichos de mercado, que não haviam sido notificados, mas aos poucos se ocupam e logo transformam sonhos em realidades lucrativas, com consciência ambiental e valorização da arte e cultura afro-brasileira.

 

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MEMÓRIA CULTURAL - Tranças Africanas

Na foto Pezinha do "Carambola Filmes" da cidade Araçuaí/MG"

As tranças não é apenas  estilo, é uma forma de arte e sempre  muito popular entre as mulheres, mas nesta atualidade estendida aos homens. Seu aparecimento remonta a 3.500 a.C. e, desde então, tem sido sinal  de status social, etnia, religião e resistência racial. A indicação de sua origem seria da Namíbia, na África,  território que abriga dois grandes desertos: o deserto da Namíbia e o deserto de Kalahari. No cenário mundial é grande produtor de diamantes e de urânio mas  com distribuição de renda desigual. A maioria da população negra é pobre enquanto a minoria branca concentra a maior parte das riquezas.

No Brasil no tempo da escravidão o cabelo servia como espécie de mapa, porque era feito no trançado a rota de caminhos, que indicavam para se chegar nos quilombos. Também escondiam nas tranças, sementes que serviam para plantarem nos lugares onde estivessem para lembrar dos seus antepassados. E ainda, podiam esconder algum mineral, que serviria para libertar mais irmãos negros.

As tranças trazem diversos significados  que varia desde  a posição social, etnia e crença como: Trança Nagô – que descende do povo Nagô(Iorubá); Afro Bantu – carregam a simbologia da realeza;Dreads – indicam resistência, etc.

Nesta atividade há uma  relação de afetividade, pois no aprendizado do fazer tranças é o momento de conversar e passar ensinamentos. É uma prática demorada, por isso é oportuno o uso da fala, do canto e toda experiência.

Atualmente tem sido fonte de renda para muitas famílias, se antes era meio para a se ganhar a liberdade e afirmar nas tranças a etnia da qual pertencia. Hoje  as tranças é meio de sobrevivência e resistência para reafirmar os caminhos percorridos dos ancestrais negros. Não importa agora a cor da pele ou  de  estética, mas importante  saber que o trançado remete a  existência do povo negro e usar tranças, significa valorizar a cultura afro-brasileira.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DIÁRIO DE LEITURA - A poesia das coisas [e das não coisas] de Joaquim Celso Freire

Foto: Jô Pinto

Na coluna de hoje convidamos vocês a conhecer um pouco mais sobre a obra literária do professor e escritor Joaquim Celso Freire. 

"Coisas e não coisas" é o título  mais recente de uma publicação sua, que foi apresentado no dia 21 de dezembro, às 20h, no Museu de Araçuaí.

A obra é composta por 101 poemas; 100 deles estão reunidos em 7 capítulos temáticos (Coisas e não coisas; E se fosse toda natureza Humana; Precisão; Autorretrato; Soltando a língua; Perdidos do sol; Passe cfurto). O último, 101, fecha a quarta capa. Todos permeados pela sensibilidade e escrita afiada do autor, levando o leitor a um mundo vívido de percepções e reflexões, deflagradas pela centelha concisa de seus versos.

“A grande maioria dos poemas foi gestada ao longo da pandemia, envoltos em pensamentos sobre inquietações políticas, as relações humanas, a natureza e o desgaste desses ambientes”, explica o autor.

"Coisas e não coisas" foi para o mundo no formato físico e virtual sob duplo selo, num esforço colaborativo entre a Alpharrabio Edições, com quase 30 anos de vivência na publicação de livros na região do ABC Paulista, e a jovem Loope Editora, do Rio de Janeiro, especializada em publicações no formato e-book. A obra está disponibilizada nos formatos e-book e livro físico, nas principais lojas online do país.

 

O Autor

Joaquim Celso Freire nasceu em Coronel Murta, região do Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais, em 1952 e mora em São Paulo (capital, São Caetano do Sul, Araraquara) desde 1974. É escritor e poeta com oito livros publicados e participação em várias antologias. É professor da USCS – Universidade de São Caetano do Sul, onde foi também pró-reitor de extensão. Foi vice-presidente da ANGRAD - Associação Nacional dos Cursos de Graduação em Administração e presidente da Agência de Desenvolvimento Econômico do Grande ABC.

Nasceu e viveu no campo, até os oito anos, ajudando e aprendendo na lida da roça, entre plantações, chiqueiros e currais; entre brincadeiras, orações, festas e contação de histórias. Aos oito anos, foi para a cidade, atendendo ao desejo dos pais, de “desfazer das terras, mudar para a cidade e colocar os meninos na escola”.

 

PUBLICAÇÕES EM LITERATURA:

- Fazendo Poeira; poesia. Santo André: Alpharrabio Edições, 1977.

- Versos Avessos, com Débora de Simas; poesia. Santo André: Alpharrabio Edições, 2004.

- Um Silva de A a Z; prosa. Santo André: Alpharrabio Edições, 2007.

- O rio das minhas manhãs; prosa e poesia. Santo André: Alpharrabio Edições, 2012.

-Meu pé de alecrim deu fulô, prosa. Santo André: Alpharrabio Edições, 2015.                                             

- Coisas e não Coisas; poesia. Rio de Janeiro, 2021.         

                                                             

PARTICIPAÇÃO EM ANTOLOGIAS:

As Cidades Cantam o Tamanduateí que Passa; poesia. Santo André: Alpharrabio Edições, 2003.

Humor e Sensibilidade em Crônicas; crônicas. São Paulo: All Print Editora, 2009.

Antologia Poética do Vale do Jequitinhonha; poesia. Belo Horizonte: Instituto ValeMais, 2011.

Velhice, imagem, memória: representação poética da existência; poesia e crônica. Uberlândia, Assis Editora, 2016.

Jequitinhonha – Antologia Poética lll; poesia. Rio de Janeiro, Loope Editora, 2021.

Foice na carne; poesia. Santo André: Alpharrabio Edições; São Caetano do Sul: USCS, 2021

 

PUBLICAÇÕES TÉCNICAS:

Políticas Públicas no Vale do Jequitinhonha – a difícil construção da nova cultura política regional; políticas públicas e desenvolvimento regional. Santo André: Alplarrabio Edições, 2005.

Plano Estratégico de Desenvolvimento USCS 2030, Planejamento Estratégico. São Caetano do Sul, (org.) USCS, 2020.

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OPINIÃO DO BLOG - DICIONÁRIOS DO POVO DO VALE: A importância dos nossos dialetos

 

“Nossa matéria prima é a palavra. A palavra como som, como sentido, como prática, como senha, como signo cultural distintivo, como argamassa social, como história, como objeto, como entidade mutável e mutante.”

Antônio Risério.

 

O vale do Jequitinhonha é uma região em que se concentra diversos povos e comunidades tradicionais que possui um dialeto próprio e palavras que são ditas de uma forma cotidiana, mas que carregam muita ancestralidade e herança de uma colonização. Datar essas palavras e seus significados auxilia no entendimento das pessoas que não são daqui, mas sobretudo saber de onde cada dialeto se deu, nos ajuda a compreender de onde viemos.

Aculá, bocó, chaboquero, despachado, encafifado, fuzuê, gastura, irmão de leite, lé com cré, limpá o beco, malineza, negaça, onde judas perdeu as bota, pereba, ribuçá, siligristido, tiquin, uruvai, varado de fome, zureta, etc, são algumas palavras e dialetos que são falados em nossa região.

Muitas pessoas sabem que existem, falam, mas não tem noção de onde essas palavras chegaram até nós. E é onde que os dicionários entram, essas enciclopédias reúnem diversas palavras e seus significados, muitas de origem africana, indígena e a maioria como herança da colonização, como é o caso das palavras derivadas do latim.

Esses dicionários são uma ferramenta extremamente necessária para podermos buscar as fontes do nosso vocabulário, mas entender que nem todos os livros contam com as palavras que definitivamente falamos, pois o nosso vocabulário é extremamente vasto, mas não que dizer que não sejam fontes de estudo, pois muitos deles são fruto de anos de pesquisa.

Não precisamos ir longe para saber que o nosso dialeto é regional e que muitas pessoas não conhecem de fato o que falamos, um exemplo disso são muitas pessoas que moram em São Paulo não saber o que significa a palavra “gastura”. E isso demonstra o quanto nossa região é singular, sobretudo no linguajar.

Alguns dicionários que foram publicados e que trazem de maneira enciclopédica as nossas palavras e dialetos é o Dicionário Fanadês, Jequitinhonhês e Mineirês – linguagem falada às margens do Rio Fanado e adjacências, do escritor Carlos Mota, o mais interessante do livro para mim foi o estudo de onde as palavras vieram, muitas da língua banto, o autor catalogou 190 verbetes, e também da língua tupi, com 220 palavras. Nos presenteia também com 200 causos e anedotas e os 1000 apelidos de habitantes do Fanado e região (Mota é natural de Minas Novas). Essa obra é um grande presente para todos nós.

Além disso podemos contar com o exemplar do Dicionário do dialeto rural no Vale do Jequitinhonha Minas Gerais, da autora Carolina Antunes, resultado de um estudo do vocabulário da língua falada na zona rural dos municípios do Jequitinhonha durante os anos de 1980 a 2000. Bem estruturado e de fácil entendimento, esse dicionário muito contribui para o enriquecimento e saber de nossos dialetos e palavras ditas aqui na região do Jequitinhonha, ainda assim o livro conta com as peças didáticas, que são o ponto de partida para orientar professores do Ensino Fundamental e Médio, em sala de aula, com o dialeto rural.

Não menos importante, também contamos com o Dicionário da Religiosidade popular – Cultura e Religião no Brasil, de Frei Chico (Francisco van der Poel), que juntamente com a artesã Maria Lira Marques catalogou as mais diversas rezas, benditos, batuques, técnicas de trabalho, remédios, sabenças e histórias do povo do Vale. Frei Chico, muito humildemente nos mostra não só na nossas região, mas em todo o Brasil, quase todas as formas de se falar, ouvir, aprender e ensinar dos povos e comunidades tradicionais, o quanto é importante o popular, a pedagogia popular “que é do povo e para o povo”. Com suas 1150 páginas de puro conhecimento, vale muito a pena folheá-lo. Não é só um dicionário de palavras faladas, é uma enciclopédia para se buscar sempre que for necessário.

O nosso falar também é nossa riqueza, com o falar oramos, rezamos, pedimos a benção, suplicamos, também expressamos os nossos mais variados sentimentos, carregamos ancestralidade, heranças e palavras diferenciadas que nos fazem ser quem somos, um povo único. Esses dicionários vieram para materializar a nossa cultura e ler as palavras (fiz isso quando os adquiri) para uma pessoa mais velha e ela já saber o significado é muito gratificante, mais gratificante ainda é saber que tem muito mais, é vasto nosso vocabulário, que por mais que seja “normal” falar assim, carregamos muita história por trás de cada palavra ou dialeto.

O ASSUNTO É? - Majestade o sabiá e a memória

Sabiá laranjeira - imagem internet

Outro dia, ouvindo a música “Majestade sabiá” de Jair Rodrigues, fui levada de volta ao final dos anos 1980 e início da década de 1990, quando morava na região rural de Bocaiúva, vale do Jequitinhonha. De manhã cedinho, D. Maria, minha mãe começava a se movimentar pela casa, especialmente na cozinha, acendendo o fogão a lenha e dando início aos afazeres do dia, logo o cheiro de café quente subia, porém, antes de tudo ela ligava o radinho de pilhas e ouvia o bom dia dos locutores seguido das modas de viola. Majestade sabiá, era interpretada por Roberta Miranda e Chitãozinho e Xororó. Minha mãe amava cantar, sua voz enchia os ares junto com o aroma do café, ali mesmo plantado, colhido, torrado e moído. Essa música, além de ativar memórias saudosas de minha mãe, da minha infância no campo, fala sobre o potencial da memória em nos levar outros tempos e lugares. O eu poético diz: “meu pensamento toma formas eu viajo, vou pra onde deus quiser” e “estou indo agora pra um lugar todinho meu, quero uma rede preguiçosa pra deitar, em minha volta sinfonia de pardais, cantando para a majestade o sabiá”. Tudo que narra é maravilhoso, o adentrar a floresta, o cantar dos pássaros, o descanso na rede. Porém, todo esse universo está guardado dentro de si mesmo, a partir do mecanismo de rememorar, relembrar: “ o meu eu, este tão desconhecido, que jamais serei traído, pois este mundo sou eu”. Me fascina a memória e sua capacidade de nos presentear com o que já vivemos e perdemos, como o corpo guarda um universo de lembranças que são ativadas quando ouvimos uma canção, sentimos um cheiro, experimentamos uma sensação. Nosso corpo é onde estamos no mundo, é através dele que nos situamos. Assim, toda vez que ouço Majestade sabiá, volto no tempo e revivo momentos que jamais serão esquecidos, pois fazem parte do que sou. Se atentem às formas como as memórias são ativadas, como as experiências sensoriais do presente promovem a rememoração do passado e aproveitem conscientemente desse potente recurso corpo.  

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MEMÓRIA CULTURAL - Andu

 

O  nome científico deste feijão é Cajanus cajan,  originária da Ásia, mas foi trazido para o Brasil no cabelo dos escravos, dentro dos navios negreiros. O nome ‘Andu” é de origem africana, do dialeto falado no antigo Reino do Congo.

Atualmente a  Índia  é o maior produtor mundial de guandu, onde é usado para a produção de dhal, preparação caudalosa e apimentada que também é feita com ervilhas ou grão de bico.

No Brasil adaptou-se bem ao clima tropical, rico em ferro e cálcio , não é feijão de muito caldo por isso costuma ser comido como salada reforçada, com linguiça, cebolas, pimenta e coentro, ou então como farofa ou até em omelete.

Na região do Vale do Jequitinhonha , conhecemos o “Andú”, uma espécie de legumilosa arbustiva que produz vagens com sementes arredondadas com cores variadas  de verde-marrom ou púrpura. É um arbusto com raiz finas e atingem aproximadamente 3 metros de profundidade. A semente ficam nas vagens e podem ser encontradas de 2 a 9 grãos por vagens. É uma planta rústica e tolerante a secas e solos inférteis, apresenta um grande potencial para alimentação humana e animal.

O feijão guandu não é tão suscetível a doenças e pragas, como outras espécies que encontramos na agricultura.O guandu perfura as camadas mais compactadas do solo, permitindo que ele receba mais ar e água, e ainda cobre o solo com as folhas que caem dele. Assim que dá flores, as abelhas as visitam, colhendo o néctar para preparar o mel. As folhas verdes dá  para fazer um chá que atua como depurativo do sangue. As vagens, também verdes, podem ser colhidas para se comer os grãozinhos como ervilhas brilhantes. E das  vagens secas, separa-se  os grãos e prepara-se deliciosas e nutritivas paneladas de alimento. Os grão secos também podem ser torrados no forno. Quando começam a liberar o cheirinho de grão torrado, podem moer bem fininhos, ou pilados,  e preparados no coador, como uma bebida quente igual ao preparo do café, que não há um uso frequente em Minas Gerais.

É fonte de fibras, proteínas e vitaminas importantes, o andu é rico em diversos sais minerais: cálcio, fósforo, potássio, magnésio, ferro e zinco. Por conta disso, ele é fundamental para a saúde dos ossos, músculos, do cérebro e ajuda a manter o sistema circulatório em bom funcionamento.

Ótimo para prevenir anemia  e garantir um bom funcionamento das células - levando em conta que o mineral é responsável pelo transporte de oxigênio na corrente sanguínea. Grande aliado para a saúde da visão - ajuda a prevenir degeneração macular e problemas na córnea, por exemplo. Além disso, essa vitamina fortalece a imunidade, combate o envelhecimento precoce e faz bem para os sistemas nervoso e cardiovascular.

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GIRO PELO VALE - Morre Frei Chico e o Vale do Jequi fica de luto

Foto: Omar Abrão

Franciscus Henricus van der Poel l (Frei Chico), nascido em Zoeterwoude na Holanda, no dia 03/08/1940. Membro da Ordem dos Frades Menores desde 1960, Chega ao Brasil em 17/11/1967, Tornando-se  (sacerdote católico) franciscano da Província da Santa Cruz (PSC), com sede em Belo Horizonte MG..

Chega no Vale do Jequitinhonha em 1968 para a Diocese de Araçuaí. Em 1969, assume a Paróquia de Santo Antonio em Itinga, substituindo o na época ainda padre Enzo, mesmo ficando em Araçuaí em Itinga, foi responsável pela paróquia de Itinga até 1977. Assim escreveu Frei Chico no livro de registro da paróquia  Santo Antonio de Itinga em 1976.

 

“ Foi durante uma semana santa em Itinga que cresceu meu amor pela religiosidade popular, cujo estudo hoje ocupa mais da metade do meu tempo. Como é  admirável a fé de nosso povo rural e como é rica sua expressão . Aqui vemos como nosso povo do Vale do Jequitinhonha se identifica com o Cristo que sofreu”

 

Pesquisador da cultura popular, durante os 10 anos que morou no Vale do Jequitinhonha, na diocese de Araçuaí MG., anotou  parte da cultura popular em 15 mil folhas e gravando 250 fitas K7. diz  Frei Chico  -  “Nesta empreitada, fui ajudado pela artesã Maria Lira Marques. Percebemos que da rica cultura dos pobres registramos apenas uma pequena parte. Em 1970 fundei o coral Trovadores do Vale no qual pessoas pobres do Vale cantam músicas da sua própria cultura. O repertório deste coral é um dos frutos da pesquisa realizada”.

A partir de 1978, Frei Chico vai  morar em  Betim MG, e no qual foi  liberado para a pesquisar a promoção da cultura popular, como ele mesmo dizia:  “Dediquei-me especialmente às culturas religiosas existentes no Brasil. Tive correspondência com Luís da Câmara Cascudo, com Mário de Souto Maior e alguns outros grandes folcloristas. Os antropólogos Carlos Rodrigues Brandão, Lélia Coelho Frota ajudaram-me a situar minhas pesquisas conjunto mais amplo da cultura nacional. Frequentei terreiros, santuários de romaria. Participei de muitas festas, entrevistei lideranças populares.  Durante 16 anos morei na Colônia de Santa Isabel (Betim), onde escrevi a maior parte do Dicionário da Religiosidade Popular. Lá também era regente do coral de hansenianos curados e outros em tratamento. Quem não convive com pobres e marginalizados, não tem o direito de falar em nome deles. Nas comunidades populares observa-se a não separação entre vida e religião. Fiz conferências em muitas universidades, participei de congressos, acompanho movimentos populares. Tenho muitos artigos publicados em revistas especializadas. Possuo também um extenso currículo artístico musical, com apresentações em praças e ruas, teatros, rádio e TV”.

Autor de diversos livros  obre cultura e religiosidade popular, por exemplo o mais recente,  Dicionário da Religiosidade Popular, 2013, 1150 p. Membro da Comissão Mineira de Folclore (1981), do Instituto Histórico e Geográfico de MG (1990). Conselheiro do Centro da Memória da Medicina da UFMG, docente no Instituto C. G. Jung de MG e palestrante na Secretaria Municipal do Meio Ambiente (BH). Músico da OMB, palhaço do “Pano de Roda” (BH). Presença em movimentos populares (folias, congados e terreiros afro-brasileiros), no meio artístico (música e teatro) e na mídia. Conferências em muitas universidades e congressos. Frei Chico também participou da edição do livro "Um olhar sobre o Congado das Minas Gerais, de autoria da Professora da UEMG, Cris Nery, escrevendo o texto "Congado: origens e identidade".

 

Hoje 14 de janeiro de 2023, Frei Chico deixe esse plano terreno, para viver a plenitude da vida espiritual,  religioso, pesquisador, defensor da cultura  e religiosidade popular, de modo especial a do Vale do Jequitinhonha. 

Nos filhos do Jequitinhonha perdemos alguém que apesar de ter nascido  tão longe, escolheu nosso pais e nosso  Vale do Jequitinhonha como seu lar. Seu corpo descansará no cemitério da Irmandade do Rosário dos Homens Pretos de Araçuaí , seu espírito será guiado por Nossa Senhora do Rosário  ao encontro do pai para sua morada eterna.

A nos fica o legado do amigo, do pesquisador e do  Frei Franciscano que dedicou sua vida em registrar , respeitar e divulgar para todo a nossa religiosidade e cultura popular .

A família e amigos pedimos ao pai o conforto necessário....

Vai na luz Frei Chico e muito obrigado por tudo.

 

Jô Pinto,

Iitnga/MG, em um dia triste de Janeiro de 2023.

 

 Pesquisa

 www.religiosidadepopular.uaivip.com.br

PINTO. José Claudionor dos Santos. Memórias de Itinga,  Centro Cultural Escrava Feliciana. 2009

currículo: http: lattes.cnpq.br/8705942860002739.