DIÁRIO DE LEITURA - Dica de leitura da semana, livro "A construção"

 

Nesta semana, a colunista indica o romance A construção, obra de estreia da escritora brasiliense Andressa Marques, publicado em 2024. O livro apresenta uma narrativa sensível e socialmente relevante ao articular temas como memória, identidade racial e pertencimento social. A obra acompanha a trajetória de Jordana, jovem estudante que integra a primeira geração de cotistas nas universidades públicas brasileiras. Ao narrar as experiências da personagem, Andressa Marques constrói um enredo que dialoga com questões contemporâneas, abordando desafios sociais e históricos a partir de uma perspectiva subjetiva e profundamente humana.

Andressa nasceu em Taguatinga, Distrito Federal, é doutora em Literatura pela Universidade de Brasília (UnB) e desenvolve pesquisas voltadas à formação do leitor e à autoria negra. Sua trajetória acadêmica e social dialoga com a construção temática do romance, evidenciando um ponto de vista comprometido com o debate sobre desigualdade racial e inclusão educacional.

A narrativa acompanha Jordana desde seu ingresso na Universidade de Brasília por meio do sistema de cotas raciais até o processo de adaptação ao ambiente acadêmico. Ao longo da obra, são apresentadas as inseguranças e os conflitos enfrentados pela protagonista diante de um espaço historicamente elitizado. O romance evidencia as dificuldades relacionadas ao sentimento de pertencimento e às desigualdades estruturais presentes na universidade, revelando experiências que ultrapassam o âmbito individual. Em determinado momento, a personagem reflete sobre as diferenças sociais observadas no cotidiano universitário ao afirmar que “a opção para elas, era o único jeito para nós” (MARQUES, 2024, p. 13), evidenciando a distância entre realidades sociais distintas.

Além da experiência universitária, a obra estabelece um diálogo constante entre passado e presente, ao recuperar a memória dos trabalhadores responsáveis pela construção de Brasília. Nesse sentido, o romance apresenta uma perspectiva histórica que evidencia a invisibilização dessas trajetórias e seus impactos nas gerações posteriores. A narrativa reforça a importância da memória como processo de reconstrução identitária, destacando que “a memória é água com sedimentos” (MARQUES, 2024, p. 11), metáfora que sugere a complexidade do resgate histórico e afetivo.

Outro aspecto relevante da obra refere-se às relações familiares, especialmente entre Jordana e seu pai, Marco, militante sindical e integrante do movimento negro. Essa relação evidencia tensões geracionais e expectativas relacionadas à responsabilidade histórica da nova geração que acessa o ensino superior. O romance demonstra que o ingresso na universidade representa não apenas uma conquista individual, mas também coletiva, vinculada às lutas sociais da população negra.

A trajetória da protagonista também é marcada pela construção de vínculos sociais e políticos dentro da universidade, principalmente por meio da participação em movimentos estudantis e espaços de resistência cultural. Ao longo da narrativa, Jordana passa a compreender a universidade como espaço de disputa simbólica e transformação social. Tal processo fortalece sua identidade e amplia sua percepção sobre o papel da educação na superação das desigualdades sociais. Outro elemento significativo da obra é a valorização da ancestralidade e da religiosidade de matriz africana, que aparece como herança cultural e fundamento identitário da protagonista. A reconstrução da história familiar de Jordana evidencia a continuidade das experiências de exclusão e resistência ao longo das gerações, estabelecendo paralelos entre a construção da capital federal, a formação da identidade familiar e o processo de autoconhecimento da personagem.

Estruturalmente, o romance desenvolve uma narrativa polifônica e não linear, entrelaçando tempos distintos que se complementam na construção da história. Essa construção narrativa amplia o significado simbólico do título da obra, que remete simultaneamente à edificação da cidade de Brasília, à reconstrução da memória histórica e à formação subjetiva da protagonista. Ao apresentar uma narrativa sensível e crítica, Andressa Marques contribui para ampliar o debate sobre inclusão educacional e representatividade racial, evidenciando o papel da literatura como instrumento de reflexão social e histórica.

 

REFERÊNCIA

 

FIALHO, Elisangela Aparecida Lopes. A construção, de Andressa Marques: trajetórias negras e pertencimento na universidade. Literafro, 2025.

 

MARQUES, Andressa. A construção. São Paulo: Editora Nós, 2024.

 

CUTI. Negroesia. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2007.

 

TENÓRIO, Jeferson. De onde eles vêm. São Paulo: Companhia das Letras, 2024.

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OPINIÃO DO BLOG - Leitura e Ciências, necessárias para o fortalecimento de uma sociedade.

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Ler não é apenas um hábito relaxante ou uma obrigação escolar; é a musculatura do pensamento. Assim como o corpo precisa de nutrientes para funcionar, a mente depende da informação processada para construir inteligência e discernimento.

A leitura é a forma mais refinada de diálogo que existe, ao abrir um livro, você está convidando a mente de outra pessoa,  muitas vezes alguém que dedicou décadas ao estudo de um tema, para conversar com a sua. Esse exercício gera benefícios estruturais no nosso intelecto: Como expansão do repertório, cada palavra nova e cada conceito absorvido servem como ferramentas em uma caixa, quanto mais ferramentas você tem, mais problemas complexos consegue resolver. Aguça o nosso pensamento crítico, pois a leitura nos obriga a desacelerar, diferente do conteúdo rápido das redes sociais, o texto longo exige que você acompanhe uma linha de raciocínio, identifique contradições e formule conclusões próprias. Bem como nos causa empatia e perspectiva, ao lermos ficção ou biografias nos permite "viver" vidas que nunca teríamos. Isso expande nossa capacidade de entender contextos sociais e humanos fora da nossa bolha.

Mas no mundo atual, muitos não pensam assim, enquanto a leitura nos fortalece, existe um movimento oposto que tenta nos enfraquecer, a crítica infundada à ciência. É curioso (e um tanto irônico) notar que muitos dos que atacam o método científico o fazem utilizando a tecnologia mais avançada,  smartphones e redes globais de satélites que só existem graças aos princípios científicos que eles dizem rejeitar.

Criticar a ciência sem o devido rigor acadêmico não é "pensamento independente"; é, muitas vezes, apenas desinformação.

A ciência não é um dogma ou uma religião que exige fé, pelo contrário, ela é o único sistema de pensamento que se baseia na autocorreção. Ela sobrevive justamente por ser questionada, mas questionada através de evidências, testes e revisão por pares.

Quem ataca a ciência geralmente não está buscando a verdade, mas sim tentando proteger uma visão de mundo que não resiste à prova da realidade. Negar o método científico é como tentar navegar um oceano vendado,  você pode até se sentir seguro por um momento, mas o naufrágio é inevitável.

Nesse sentido ler nos dá o "filtro" necessário para não cairmos em armadilhas retóricas, quando unimos o hábito da leitura ao respeito pelo rigor científico, nos tornamos cidadãos mais difíceis de manipular e muito mais capazes de contribuir para a sociedade.

 

Jô Pinto

Quilombola, Historiador e Mestre em Ciências Humanas

CAUSOS E CRÔNICAS DO JEQUI - O coronel Avarento

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Esta história quem me contou foi o Seu Antônio Manelão. Um senhor negro, de estatura mediana e que já carregava uns 85 anos de sabedoria e causos na memória. Meu vizinho de rua , aqui em Itinga, ele sempre me parava para desfiar uma nova história. Dizia, com um sorriso de canto de boca, que eu era o único com paciência suficiente para dar ouvidos às suas 'lorotas'."

E assim ele me contou esse causo.

O Coronel Teodoro era o tipo de homem que contava os grãos de milho antes de dar às galinhas. Dono da Fazenda Boa Vista, entre Itinga e Medina, ele tinha uma máxima: "Trabalhador bom é trabalhador que custa pouco e produz muito".

Quando contratou o Zé do Mato para limpar um pasto tomado pelo juá, o Coronel já tinha o plano traçado. Zé era um sujeito de poucas palavras, chapéu de palha desfiado e um olhar sereno que Teodoro confundia com lerdeza.

— Zé, o negócio é o seguinte, disse o Coronel, coçando a barriga farta. — Não vou te pagar por dia. Vou te pagar por "tesouro achado". Cada pedra grande que você arrancar desse pasto e empilhar ali na beira da estrada, eu te dou dez pratas, se não tirar pedra, não ganha nada.

O Coronel ria por dentro. Ele sabia que aquele pasto era uma "mãe de pedra"; Zé passaria um mês suando para arrancar rochas pesadíssimas e, no fim, Teodoro diria que as pedras não eram "grandes o suficiente" para o pagamento, ou inventaria que a pilha estava mal feita. O plano era ter o pasto limpo de graça e ainda rir da cara do coitado.

Zé apenas assentiu:

— Combinado, patrão. O que eu tirar do chão e puser na pilha, é meu por direito?

— Tudo seu, Zé! Se achar ouro, é seu! Debochou o Coronel, sabendo que ali só existia granito bruto e poeira.

Durante três semanas, o som do ferro batendo na pedra ecoou pela fazenda. Zé trabalhava do nascer ao pôr do sol. Curiosamente, ele pediu para usar o caminhão velho da fazenda, que estava encostado, para "facilitar o transporte". O Coronel, achando que o esforço de carregar as pedras ia cansar o homem mais rápido, permitiu, desde que Zé pagasse o diesel do próprio bolso (mais uma pequena armadilha).

No último dia, o pasto estava liso como um campo de futebol, e na beira da estrada, não havia uma pilha de pedras, mas sim uma estrutura coberta por uma lona imensa.

Teodoro chegou bufando, pronto para dar o golpe final.

— Bem, Zé, vi que limpou tudo. Mas essas pedras aí... não me parecem grandes o suficiente. Acho que não vou poder te pagar as dez pratas por cada uma.

Zé, limpando o suor da testa, deu um sorriso de canto.

— Não se preocupe, Coronel. O senhor disse que se eu não tirasse pedra, não ganhava nada. E eu não quero seu dinheiro.

O Coronel estranhou.

— Como assim?

— O senhor também disse que tudo que eu tirasse do chão e pusesse na pilha era meu por direito, lembra?

Zé puxou a lona. Por baixo dela, não havia um amontoado de granito comum. Havia blocos perfeitamente esculpidos de pedra-sabão azulada, uma veia rara que aflorava exatamente naquele pasto e que o Coronel, em sua arrogância, sempre achou que era apenas "pedra cega".

— O que é isso? — gaguejou Teodoro.

— Um geólogo da cidade passou aqui semana passada, Coronel. Ele me disse que essa pedra vale uma fortuna para escultores e construtoras de luxo. Eu já vendi a "pilha" toda para ele.

Enquanto o Coronel ficava roxo de raiva, um caminhão de uma mineradora parou na estrada.

— O senhor não pode levar minha terra! — gritou Teodoro.

— Não é terra, patrão. É a "pedra grande" que o senhor disse que eu podia levar se arrancasse. O senhor economizou o meu salário, mas me deu a escritura do que estava debaixo dos seus pés.

Zé do Mato subiu na cabine do caminhão da empresa, com um maço de notas no bolso que pagaria dez fazendas Boa Vista. Antes de partir, gritou:

— Ah, Coronel! Deixei o seu caminhão com o tanque cheio. Sou homem de palavra!

Teodoro ficou ali, parado no meio do pasto limpo, olhando para o buraco de onde saiu sua fortuna, percebendo que, na tentativa de economizar alguns trocados, ele tinha acabado de entregar o tesouro da sua vida para o homem que ele chamou de "lerdo".

 

Nota: fiz adaptações no texto narrado, para se tornar um conto.

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MEMÓRIA CULTURAL - A resistência ancestral do Bordado Barafunda

 

Procurando por palavras de origem africana, encontrei “barafunda”. O dicionário registra o termo como substantivo feminino que significa situação sem controle ou ordem, marcada por tumulto, balbúrdia ou pandemônio; também pode designar mistura desordenada de coisas diversas, como mixórdia, baralhada ou bagunça. Nos Corais Trovadores do Vale e Nossa Senhora do Rosário, em um dos batuques, a palavra aparece em versos populares: “Menina você não casa, casamento é barafunda. Sobe morro e desce morro com a trouxa na cacunda.”

Descobri, porém, que “barafunda” também nomeia uma técnica ancestral de bordado manual de origem africana. Essa prática cria padrões semelhantes a rendas sobre tecidos desfiados e possui forte presença cultural em terreiros de Candomblé na Bahia. Desenvolvida por mulheres africanas escravizadas no século XVIII, surgiu como alternativa às rendas europeias, como o Richelieu, então em moda. Sem acesso a tecidos nobres, elas utilizavam sacas de açúcar, que eram desfiadas e rebordadas, dando origem a esse bordado. Até hoje, a barafunda é preservada em cerimônias e festividades religiosas.

O processo consiste em retirar tramas e fios do tecido, fixá-lo em um bastidor e bordar para formar desenhos e quadradinhos. Por sua semelhança com a bainha aberta, muitas vezes é confundida com técnicas da casa-grande, mas recebeu nome próprio para marcar sua identidade. Trata-se de um bordado quase esquecido, aparentado ao crivo, ao labirinto e à bainha aberta, criado como substituto da renda, material caro e restrito às elites.

Nas comunidades de terreiro, a barafunda possui grande importância cultural e simbólica. Em alguns espaços, ela adorna trajes dos santos e das pessoas que ocupam cargos religiosos, e os bordadeiros mantêm estreita relação com esses ambientes. O trabalho começa com o desfiamento horizontal e vertical do tecido, formando um mosaico de quadradinhos vazados e cheios. Para preservar a integridade, as bordas são finalizadas com o ponto “dente de cão” (caseado). O mosaico é então preenchido com pontos repetidos, criando padrões.

Existem mais de 40 pontos de barafunda, muitos com nomes que remetem à natureza e à cultura afro-brasileira: flor de abóbora, roda de quiabo, espírito, semente de malva, fundo de balaio, percevejo e, entre os mais tradicionais, o ponto asa de mosca. Como outras técnicas têxteis, exige raciocínio matemático e grande minúcia, sendo inteiramente manual e artesanal.

Além da função ritual, a barafunda também se estende ao cotidiano, adornando guardanapos, toalhas e caminhos de mesa, e hoje aparece em peças de vestuário, como shorts e saias, ou em ornamentos decorativos para diferentes ambientes da casa.

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GIRO PELO VALE - O Confrade " Seu Cloves" faz sua passagem espiritual

Foto: Jô Pinto

A Família Vicentina do Vale do Jequitinhonha e Mucuri se despede de uma de suas figuras mais carismáticas . Partiu para a morada eterna aos 101 anos, o senhor Cloves Gomes de Souza, carinhosamente conhecido como "Seu Cloves". Natural de Araçuaí/MG, ele deixa um legado que atravessa um século de retidão e fé.

Dentista de profissão e ciclista por paixão, sempre acompanhado de sua inseparável Monark 1964. Seu Cloves foi, acima de tudo, um homem de Deus. Sua vida foi o reflexo vivo dos ensinamentos de Jesus Cristo e do carisma da Sociedade de São Vicente de Paulo.

Como vicentino convicto, ele não apenas frequentava a igreja; ele a vivia uma vida aos assistidos e a missão da sociedade vicentina na região, estendendo a mão aos menos favorecidos com a humildade de quem enxergava o próximo como um irmão. Sua dedicação à caridade foi o pilar de sua jornada, atuando com fervor como membro e presidente da Conferência Vicentina Santo Antônio de Araçuaí e do Conselho Particular São Judas Tadeu. Foi fundamental na consolidação dos encontros da Família Vicentina dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri.

Catequista e Ministro da Eucaristia, ele alimentou a fé de muitos. Esposo, pai, avô e bisavô exemplar, Seu Cloves pedalou pela vida espalhando amor e esperança. Sua missão terrena se encerra, mas seus passos e as marcas de seus pneus continuam guiando aqueles que acreditam no serviço aos pobres e na devoção ao Evangelho.

Louvado Seja nosso Senhor Jesus Cristo! Vai na luz, meu caro irmão confrade.

Jô Pinto

           Presidente da Conferência Vicentina Santo Antônio de Itinga.

 

“SE QUISERMOS PARTICIPAR DA GLÓRIA DO FILHO DE DEUS, NO CÉU, DEVEMOS PARTICIPAR DO SOFRIMENTO DOS POBRES E DOS SOLITÁRIOS, DOS AFLITOS E DOS MARTIRIZADOS.” (S.V.P. COSTE XI, 77) .

 

SÃO VICENTE DE PAULO.

 

GIRO PELO VALE - O Lobo silenciou! Morre Sebastião Lobo

Foto - Livro na Boca do Lobo

 

Sebastião Lobo nasceu em 1937, em Felizburgo, no Baixo Jequitinhonha. Criado em Rio do Prado, viveu também em Almenara, Belo Horizonte e Nanuque. Há 52 anos, uniu-se ao escritor J. Duarte e ao empresário Sabino Miranda para fundar o jornal O Vigia do Vale. Desde o início, sua coluna "Na Boca do Lobo" tornou-se o espaço mais lido do periódico, onde aborda temas variados que cativam leitores de todos os perfis e níveis educacionais.

Na literatura, é autor das obras Lembranças que Atormentam (Pongetti, 1970), E Agora, Adeus (Comunicação, 1976) e Na Boca do Lobo: Crônicas Publicadas no Jornal Vigia do Vale (2003).

O Jornal Vigia do Vale

O jornal "Vigia dos Vales" foi fundado por Sebastião Lobo, Sabino Miranda, que se juntou a J. C. Duarte e fundaram novamente o antigo jornal "Vigia" com o nome de " O VIGIA DO VALE", nome o qual foi batizado, jornal que voltou a circular em 27 de setembro de 1973 em Almenara e região. Qual jornal foi fundado inicialmente por Olindo de Miranda Souza e Sabino Juvêncio de Miranda, dois pioneiros da imprensa almenarense e regional. Com efeito, o Olindo foi o fundador do jornal "O Vigia", periódico que circulou pela primeira vez em 30 de junho de 1930, criado como instrumento de luta e difusão da causa emancipacionista do Distrito de São João da Vigia, hoje Almenara, tendo circulado até sua morte, ocorrida em 12 de abril de 1964.( Alex ALV/Informativo)

ADEUS AO LOBO

Hoje, o Vale do Jequitinhonha silencia em respeito. O Lobo calou sua voz terrena e fez sua passagem espiritual, mas o eco de suas palavras permanece vibrante. Ele parte deixando um legado inestimável como jornalista e escritor, transcendendo as fronteiras de Felizburgo e Almenara para se tornar uma referência ética e cultural em toda a nossa região.

Sua trajetória foi marcada por uma dedicação à imprensa regional. Em tempos onde a informação muitas vezes passa despercebida, o Lobo tratou cada acontecimento do Vale com a seriedade e a paixão de quem entende que a escrita é, antes de tudo, um ato de amor à sua terra e ao seu povo. Ele não apenas noticiava; ele narrava a alma do Jequitinhonha.

A emblemática coluna "A Boca do Lobo" foi muito mais do que um espaço jornalístico; foi um bastião de coragem e uma lente crítica sobre a realidade local. Através dela, ele deu voz aos que precisavam ser ouvidos e imortalizou histórias que, sem sua caneta, teriam se perdido no tempo. Esse título, agora eterno, jamais será esquecido por aqueles que aprenderam a ver o mundo através de sua ótica sagaz.

Ao nos despedirmos, fica a saudade, mas prevalece a gratidão. O Lobo encerra seu ciclo físico, mas sua obra continua viva em cada página escrita e em cada mente que ele ajudou a despertar. Que sua memória continue a inspirar as futuras gerações de comunicadores a buscarem a verdade com a mesma garra e autenticidade que ele sempre demonstrou.

 

Jô Pinto

Quilombola, Professor, Historiador e Mestre em Ciências Humanas.

 

 UM VALE DE POUCA LEITURA

Sebastião Lobo

É de assustar o baixíssimo índice de leitura no Vale do Jequitinhonha. A verdade é que minha terra carente está mais preocupada com o estômago do que em instruir-se. A propósito, já se disse por aqui que "leitura não enche barriga de ninguém".

Por tanto livros por estas bandas são coisa rara. Não têm saída, encalham. Dão prejuízo. São esquecidos nas prateleiras. Ocupam o lugar de outros tipos de publicações mais vendáveis, como por exemplo as didáticas. Essas sim, dão lucro. Saem logo. Alunos e professores são obrigados a comprá-las.

Em outros tempos, Cassandra Rios fazia o maior sucesso com seus livros pornográficos. O meu pé de laranja lima, do José Mauro de Vasconcelos, também foi muito vendido, por ter sido adaptado para novela. Paulo Coelho andou sendo procurado e... só. Depois todos sumiram, sem deixar sinal. Inclusive este último, apesar de ser uma celebridade.

A impressão que se tem é que os livros, mesmo de autores consagrados, foram proibidos na região.

Livrarias, bancas de jornais e revistas praticamente inexistem. Umas raras que existiam fecharam-se por falta de compradores e pela incidência de impostos. Seus donos quebraram quase todos. Outros, decepcionados, mudaram de atividade.

Ora, se os livros não são lidos, muito menos os jornais. A caça aos leitores para esse tipo de leitura é cansativa e desalentadora. Bate-se de porta em porta, explica-se as vantagens de se estar bem informado, que o jornal é uma escola de informação e cultura.

Detalhados os preços da assinatura ou venda avulsa do jornal, a pessoa procurada, via de regra, hesita entre o sim e o não. E quando se decide mais pela aquisição unitária, mesmo assinando um documento comprometedor, a maioria não tarda em desistir do compromisso assumido.

Pelo visto, essa abstinência de leitura ainda vai continuar por muito tempo no Vale. Convencer os ribeirinhos do Jequitinhonha de que "um país se faz com homens e livros", como disse Lobato. Todavia, como é esta a minha missão, vou continuar as visitas domiciliares, falando sobre a importância da leitura. Estarei sempre me lembrando de que é preferível a dor de não ter conseguido do que a vergonha de não ter tentado!

(VIGIA DO VALE - n° 752 - 13 de setembro de 1999)

CONHECENDO O JEQUI - O centenário Jatobazeiro de Francisco Badaró

Foto: Jô Pinto

 

 

Localizado na histórica Praça do Rosário, no cruzamento entre a Travessa do Rosário e a Rua do Meio, o Jatobazeiro é um símbolo vivo da fé local. Situada a cerca de vinte metros da Igreja de Nossa Senhora do Rosário, a árvore teria sido plantada por volta de 1847. Segundo informação oral, a muda foi doada e plantada pelo proprietário da Fazenda das Almas, como um marco de devoção à padroeira e em celebração ao Termo de Compromisso da Irmandade do Rosario dos Homens Pretos do Sucuriú..

Atualmente, o Jatobazeiro ocupa um canteiro retangular de aproximadamente 8 metros. O espaço ao seu redor abriga uma academia ao ar livre, beneficiada pela ampla sombra da copa, enquanto seus frutos permanecem à disposição da comunidade.

 

Referencias

Arquivos: Politica de ICMS cultural do município.